曉峰스님의 一代記

* 스님은 1888년 음력 5월 28일 해시(亥時). 평안남도 양덕군 쌍용면 반성리 금성동에서 황 해도(黃海道) 수안 이씨(遂安李氏) 병억(炳億)을 아버지로, 경주 김씨(慶州金氏)를 어머니로 5형제 중 3남(三男)으로 태어나다.

** 1900년(更子年: 13세)

* 스님은 화목한 대가족(大家族)이었던 부농(富農)에서 자라면서 어릴 때부터 남달리 영특해 신동(神童)이라 총애를 받으며 유년기(幼年期)를 보내다.

어린 시절부터 선비이신 할아버지께 한학(漢學)과 사서삼경(四書三經)을 배우다.

 스님의 나이 열세 살 때의 일이다. 어린 찬형은 정월 보름 날 평소 좋아하던 찰떡을 급 히 먹다가 관격(關格)으로 인해 사경을 헤매게 된다. 뜻밖에 귀여운 손자(孫子)가 죽어 가는 것을 지켜 본 할아버지는 몹시 애통해 하다 그만 홧김에 술을 마시고 그 길로 숨을 거두고 말았다. 별안간 할아버지와 손자가 동시에 변을 당하자 온 집안은 야단이 났다. 이웃 동네에 사는 삼촌이 신동이라며 늘 자랑하던 조카가 죽고, 집안의 어른까지 돌아가셨다는 소식을 듣고서 급히 달려왔다. 귀여운 조카의 얼굴이나 한번 더 보고 매장을 하자며 우기는 바람에 다시 관을 열어 보니, 이게 어인 일인가!

숨을 거둔지 이미 20여 시간이 지났다는데도 몸에 따뜻한 온기가 돌고 있지 않은가? 이미 죽은 줄만 알았던 어린 찬형이 뜻밖에 다시 살아난 것이다.

이에 온 집안 식구들이나 친척들은 너나 없이 할아버지가 손자 대신 돌아 가셨다고 하였다. 조손(祖孫)간에 서로 바꾼 목숨이라며 또 한번 야단법석이 났다. 희비쌍곡선이란 이걸 두고 하는 말일까?

* 스님은 출가 입산(出家入山)한 후에도 가끔 어린 시절을 회상하면서 말씀하기를 그것은 필시 조손(祖孫)간에 서로 뒤바뀐 목숨이라며, 매년 이날(음. 1월 16일)을 기해 조부모(祖父 母)의 제사를 지냈다. 그리고 재적본사인 조계산 송광사에 조부 수안 이씨 이창근 영가(祖父 遂安 李氏 李昌根靈駕)와 조모 밀양유인 박씨 영가(祖母 密陽 朴氏 靈駕)의 제위답(祭位畓) 까지 마련하여 해마다 기제(忌祭)를 모셨다.>

** 1901년(辛丑年: 14세때 평양감사(平壤監司)가 개최한 권학백일장(勸學白日場)인 과거시험(科擧試驗)에 응시하여 장원급제(壯元及第)하다.

<* 그때 과거시험의 시제(試題)에  "出門에 見張子房하고 問今日事가 如何오? " 라는 글제가 나왔다고 회고하면서,  "子房子房 吾子房아 天地天地 誰天地냐… "라는 글을 지어 장원급제를 하였다 한다. 자방(子房)은 중국의 한(漢)나라를 창업한 3걸(三傑)중 한 사람인 장양(張良)의 자(字)이며 시호는 문성(文成)이었다.>

** 1908년(戊申年: 21세)

* 신학문(新學文)을 수학하기 위하여 평양 소학교와 평양 고등보통학교를 졸업하고 난 후, 일본(日本) 관선유학(官選留學) 시험에 합격하다.

** 1913년(癸丑年: 26세)

* 일본 와세다 법과대학(早稻田 法科大學)을 졸업하고 귀국하다.

<* 청운(靑雲)의 뜻을 품고 현해탄을 건너가 일본 유학 길에 오른 지 5년 만에, 와세다 제 일고등학교와 와세다 법과대학을 졸업하고 귀국하였다.>

** 1914년(甲寅年: 27세)

* 평양 복심법원(覆審法院)에서 한국인 최초의  "판사(判事) 생활 "을 하다.

<* 일본 유학을 마치고 귀국한 후, 서울과 함흥 등 지방법원(地方法院)에서 법조인(法曹人) 생활을 시작으로, 지금의 고등법원격인 평양복심법원에서 10여 년 동안 조선인 최초의 판사 생활을 하였다.>

** 1919년(己未年: 32세)

* 함흥의 지방법원에 근무할 때, 기미년 조선독립운동(朝鮮獨立運動) 만세사건이 일어나다.

<* 서울 지방법원에 재직 당시  "사이토 총독 "의 저격사건이 발생하는 등 곳곳에서 조선독립 운동이 치열하게 일어나자, 일본 경찰들은 독립 투사들을 색출하고 체포하는데 혈안이 되어 있던 시기였다. 이때 조선인(朝鮮人)으로 일제하의 판사 생활이란 한편 호화로운 것 같지만 서도, 민족의 독립투사들을 같은 동족인 조선인 판사에게 판결토록 하였기 때문에 내심으론 하루 하루가 고뇌에 찬 나날이었다.>

** 1923년(癸亥年: 36세)

* 10년 간 법관생활 중, 가장 고뇌에 찬 사형선고(死刑宣告)를 내리다.

<* 법관생활 10년 세월 중에 가장 고뇌에 찬 순간이 다가 왔다. 어쩔 수 없이 사형선고를 내린 것. 이 사형선고는 스님의 생애를 통해 가장 잊을 수 없는 충격적인 사건이었다. 모든 사건의 정황으로 봐선 부득이하게 내린 사형선고였지만, 젊은 조선인 판사는 이때부터 심한 갈등에 빠지기 시작했다. 그렇다고 시대적인 불운만을 탓할 수도 민족적인 울분을 터트릴 수도 없었다. 3일이 지나도록 밥을 먹을 수도 잠을 잘 수가 없었다. 직장인 법원에도 떳떳이 출근할 수도 없었다. 그 당당하고 패기만만한 젊은 판사의 모습은 이미 사라지고 없었다.

돌이켜보면 이 사형선고는 자기 자신에 대한 사형선고였다. 인간의 회의와 갈등 속에 꿈과 희망은 사라지고 절망과 좌절의 늪에 빠지고 있었다. 인간의 고뇌와 현실에 대한 모순에서 헤어나올 수가 없었다. 인간이 인간을 죽이다니? 그것도 같은 동족으로써, 민족의 독립투사 에게 사형선고를 내리다니! 눈앞이 캄캄했다. 아무것도 손에 잡히지 않았다. 한시라도 빨리 그 고뇌에 찬 세속의 집에서 뛰쳐나가고만 싶었다.>

* 3년 동안 팔도강산(八道江山)을 방랑하며  "엿장수 생활 "을 하다.

<* 젊은 판사는 마치 싯달타 태자가 왕국의 부귀영화를 다 버리고 유성출가(踰城出家)를 하 듯, 온 집안 식구들이 고이 잠든 사이 집을 나와 평양역에서 밤 열차를 타고 무작정 서울로 향했다. 서울 동대문시장에 들려 입고 있던 양복을 팔아 엿판 하나와 한복 두 벌을 구했다.

그리고 조실부모(早失父母)하여 오갈 때 없는 고아(孤兒)로써 스스로 엿장수임을 자처하며, 3년 간 정처 없이 팔도강산을 다니면서 방랑(放浪)하기 시작했다.>

** 1926년(乙丑年: 38세 금강산(金剛山) 유점사(楡岾寺)에 이르러  "금강산 도인(道人) "을 찾다. 3년 간의 엿장수 생활과 팔도강산의 방랑생활은 결국 자기 자신을 찾은 길이요, 구도행 각(求道行脚)이었다. 가는 곳마다 독립투사들을 색출하려는 일경(日警)의 눈을 피해 가면서 갖은 역경과 고난을 이겨내야만 했고, 인연 따라 맺어지는 많은 일화와 잊지 못할 사연들이 생겼기 때문이었다. 그 하고많은 일화들이 인간의 삶에 대한 많은 체험을 할 수가 있었다.

인간이 가야할 길과 올바른 길을 나름대로 깨달을 수가 있었다. 하기에 기회 있을 때마다 인생의 올바른 길을 깨친 참다운  "진인(眞人) "을 만나기 위해 명산대찰(名山大刹) 등을 찾아 다녔다.>

* 금강산 신계사(神溪寺) 보운암(普雲庵)에서 석두 선사(石頭禪師)를 상봉하다.

<* 마침내 엿장수의 발길은 금강산에 이르게 되었다. 유점사에 찾아드니 큰 제가 들었는지, 스님들은 모두 법당에 올라가고 후원에는 맛있는 음식들이 가득 준비되어 있었다. 엿장수는 그만 배가 고픈 김에 우선 허기부터 달래야만 했다. 앉은자리에서 순식간에 밥을 세 그릇이 나 비웠다하니,  "금강산도 식후경(食後景) "이란 옛말이 실감이 났다.

어떤 스님이 엿장수가 이 깊은 산사(山寺)에 무엇 하려 왔느냐는 물었다. 금강산에 도인(道 人)스님이 있다고 하여 찾아 왔노라 대답하고, 이 절에 도인스님이 계시느냐고 재차 물었다. 그러자 금강산 도인이라면 신계사 보운암에 석두 선사가 계신다고 이야기해 주지 않은가!

엿장수 나그네는 그 길로 단숨에 외금강 신계사를 찾아갔다. 유점사에서 신계사까지는 80여 리가 족히 되었다. 신계사에 도착하자 날이 저물어, 다음날 일찍 보운암을 찾아갔다. 보운암 큰방에는 스님들이 차를 마시며 담소하고 있었다. 낯선 나그네가 엿판을 짊어지고 산사에 찾아온 것이 하도 신기했던지 한 스님이 엿장수에게 물었다.

 "이 깊은 산골에 엿장수가 무엇 하려 왔소? "

 "금강산 도인, 석두 스님을 찾아뵈려 왔습니다. "

 "어디서 왔소? "  "유점사에서 왔습니다. "

 "유점사에서 여기까지 몇 걸음에 왔소? "

 " ……  "

엿장수는 엿판을 질며 진 채, 곧장 큰방에 들어가 한 바퀴를 삥 돌고서,

 "이렇게 왔습니다 " 하였다.

큰방에 있던 스님들이 한바탕 웃으며

 "10년 공부한 수좌(首座)보다 낫네 " 라고 하였다.

이렇게 묻던 스님이 바로 석두 스님이었다.

이리하여 스승과 제자는 서로 만났다. 스승을 찾던 제자의 마음과 제자를 기다리던 스승의 마음이 하나가 된 것이다.

돌이켜 보니 지나간 모든 것이 다 몽중사(夢中事)였고, 전생사(前生事)였다.

엿장수 나그네는 3년이란 긴 방랑생활이 이로써 그만 멈추게 되었고, 비로소 새로운 생명이 탄생되었다.>

* 음력 7월 8일. 금강산 신계사 보운암에서 석두 보택(石頭寶澤) 선사를 은사(恩師)로 사미 계(沙彌戒)를 수지(受持)하다.

<* 스님은 화려한 세간(世間)의 판사라는 법복(法服)을 훌훌 벗어버리고, 출세간(出世間)의 부처님 법복(法服)을 갈아입고 오로지 철두철미한 수행 정진에 매진하게 되었다. 이때 스님 에게 은사스님이 준 불명(佛名)은 원명(元明)이요, 법호(法號)는 운봉(雲峰)이었다.

그러나 훗날(1938년), 스님은 조계산 송광사에 주석하면서 고봉(高峰)국사의 몽중법문(夢中 法門)으로 인해, 불명은 학눌(學訥), 법호를 효봉(曉峰)이라 개명하였다.>

** 1926년(丙寅年: 39세)

* 하안거(夏安居)에는 남방의 선지식(善知識), 용성(龍城) 대선사를 친견(親見)하기 위해서 경남 양산의 천성산(千聖山) 내원암(內院庵)까지 운수행각(雲水行脚)을 하다.

* 동안거(冬安居)에는 북방의 선지식인 수월(水月) 대선사를 친견하기 위해, 만주(滿洲)땅 북간도(北間道)까지 운수행각을 하다.

<* 눈 밝은 선지식을 찾아 머나먼 운수행각 끝에 다시 금강산에 돌아왔다. 천근만근 무거운 짐을 내려놓은 듯 심신(心身)이 경쾌했다. 오직 진아(眞我)의 발견(發見)과 완성(完成)을 위 해 매진하기로 다짐하였다. 대장부 일대사인연(一大事因緣)을 요달하기 위한 뚜렷한 목표가 설정되었다. 그 간 눈 밝은 명안종사(明眼宗師)를 찾아뵙는 것도 오로지 견성성불(見性成佛) 만을 위함이었다.>

** 1927년(丁卯年: 40세)

* 금강산 신계사 미륵암(彌勒庵)에서 용맹정진(勇猛精進)을 하다.

<* 스님에게는  "엿장수 중 "으로 늦게 출가 입산(出家入山)했기 때문에  "늦깎기 중 "이라는 별명(別名)이 생겼다. 예나 지금이나 늦깎기로써 여법히 수행 정진하기란 여간 어려운 일이 아니었다. 그러나 이 공부(工夫)는 스스로 자성자오(自性自悟)하고, 실참실오(實參實悟)해야 된다는 것을 절감하고 스님은 금강산으로 돌아와 용맹정진하기를 거듭 다짐하였다.>

** 1928년(戊辰年: 41세)

* 금강산 신계사 보운암에서 장좌불와(長坐不臥) 용맹정진을 하다.

<* 피나는 용맹정진 끝에 견처(見處)가 있었다. 이를 은사스님에게 말씀드리자, 은사스님의 환한 미소와 점두로  "운봉(雲峰) "이라는 법호(法號)와 함께 다음과 같은 사좌전송(師佐傳頌) 을 받았다. 이것이 스승과 제자간에 서로 전수한  "전법게(傳法偈) "다.>

* 西來密旨

不傳受法 示雲峰元明禪師

春至百花爲誰開 東行不見西行利

白頭子就黑頭父 兩個泥牛戰入海

봄이 오니 온갖 꽃, 누굴 위해 피는고

동으로 가면 서로 가는 이익 보지 못하리

흰머리 아들이 검은머리 아버지께 나아가니

두 마리 진흙 소가 다투다 바다에 들어가네.

世尊應化 2555年(1928年) 戊辰 1月 15日

金剛山 神溪寺 普雲禪院 恩法道友 林石頭 說

** 1929년(乙巳年: 42세)

* 금강산 온정리(溫井里) 온천인근의 과수원에  "여여원(如如院)선원 "을 마련하고 장좌불와 용맹정진을 하다.

<* 스님은 가는 곳마다 장좌불와 용맹정진을 계속하였다. 좌선 중에는 한번 앉으면 절구통 처럼 움직이지 않는다고 해서  "절구통 수좌 "라는 별명을 얻었다. 그러던 스님에게 하루는 뜻 밖에 돌연변이가 일어났다. 좌선 중에는 결코 미동도 하지 않던 스님에게 하루는 이변이 생 긴 것이다. 어간에 앉아 창 밖을 향해 정진하던 스님이 갑자기 자리를 옮겨 돌아앉아 면벽 한 것. 뒷날 알게 된 일이지만, 평소 일반인들의 출입이 금지된 과수원 속에 있는 선원이라, 스님은 늘 창 밖을 향해 앉아 정진하였다. 그런데 이게 왠 일인가? 출입금지 구역인 선원에 갓 결혼한 듯한 신혼부부가 나타나 이리저리 서성거리지 않은가! 의아한 생각에 다시 한번 처다 봐도 어쩐지 낯설지 않은 얼굴이었다. 자세히 살펴보니 8년 전, 집에 두고 떠나온 장남 (長男)의 모습이 분명하였다. 스님은 그 순간 자신도 모른 새 그만 벽을 향해 돌아앉았다. 도심(道心)이 인정(人情)을 등진 것일까!

여여원 선원은 북간도(北間島) 용정(龍井) 사람인 일허(一虛) 김현(金玄)거사가 금강산을 참 배하려 왔다가 금강산 도인이라던 석두 선사를 친견한 후, 공부하는 선객을 위해 지은 토굴 이었다. 김현 거사의 이모님은 독립투사의 부인으로 불심이 장한 신도였다. 그는 여여원 뒤 편에 독립투사들이 은밀히 오갈 수 있는 은신처를 마련해 보살피면서 조국의 독립을 간절히 염원했던 숨은 독립투사였다.>

** 1930년(庚午年: 43세)

* 금강산 신계사 법기암(法起庵) 뒤에 무문관(無門關) 토굴을 마련하고  "3년결사(三年結社) " 에 들어가다.

<* 제방의 선지식을 친견해 봐도, 대중처소인 선원에서 대중들과 함께 정진해 봐도, 스님의 마음은 결코 시원치가 않았다. 이 일은 부처님이나 보살이라 해도 결코 나를 대신할 수가 없고, 설혹 스승이나 부모형제라 할지라도 어찌 할 수 없는 일이었다. 설사 절친한 도반이나 눈밝은 선지식이라 해도 나를 대신해줄 수 없었다. 하기에 재출가(再出家)하는 마음으로 재 발심(再發心)하여 용맹정진을 하지 않을 수가 없었다.

스님은 은사스님께 이 같은 간절한 뜻을 말씀드리고,  "3년결사(三年結社) "에 들어가기를 다짐 하였다. 신계사 법기암 뒤 양지바른 곳에 토굴터를 잡았다. 아담한 통나무 단칸방을 마련하 였다. 함석지붕으로 풍우를 피하도록 하고, 하루 한끼 공양으로 바리때만 드나들 수 있는 창 구와 방 한쪽 구석에 대소변을 볼 수 있는 구멍만을 내놓았다. 토굴에 들어 간 후, 그 출입 문마저 흙으로 발라 버리도록 했다. 그야말로 사방이 꼭 막힌  "무문관(無門關) " 토굴이었다. 깨닫기 전에는 죽었으면 죽었지 절대 나오지 않겠다는 굳은 각오로 무문관 토굴에 들어간 것. 입은 옷에 좌복 3개뿐, 가지고 들어간 살림살이라곤 아무것도 없었다. 인간의 기본적인 삶마저 저버린 필사적인 용맹정진이 시작되었다. 마치 싯달타 태자가 6년 고행 중 보리수 나무 밑 금강보좌(金剛寶座)에서 맹세했던 것처럼, 스님도 금강과 같은 결심으로 대용맹심을 발한 것이다.

그때 은사이신 석두 스님께서는 신계사 법기암에 전답(田畓) 30두락을 사들여 놓고, 그 당시 법기암 암주(庵主)였던 임대원(林大願) 비구니스님에게 부탁하여 3년 결사기간 동안 스님의 하루한끼 공양을 극진히 시봉토록 주선하였다니, 제자를 위한 스승의 그 큰 은혜를 어찌 다 헤아릴 수가 있으랴!>

** 1931년(辛未年: 44세)

* 일일일식(一日一食) 장좌불와 용맹정진을 계속하다.

<* 깨닫기 전에는 죽은 한이 있더라도 결코 토굴 밖으로 나오지 않겠다는 굳은 결심으로 피나는 정진이 계속되었다. 사시공양으로 하루 한끼만 먹고 자리에 눕지 않은 1일1식 장좌 불와 용맹정진이었다. 오로지 장부의 일대사인연인 본참공안(本參公案)을 타파키 위한 일념 뿐. 하루 하루가 지나고, 달이 바뀌며 춘하추동 사계절이 변하여 갔다. 춥고 더운 것도 잊는 지 이미 오래었다. 다만 하루한때 사시공양이 들어오는 창구가 밝아지면 날이 새였나 싶었 고, 어두워지면 밤이 되었나 여겼다. 이렇게 또 해가 바뀌고 봄이 오고 여름이 왔다.

온 산천에 단비가 포근히 내린 어느 여름 날 아침!

마침내 토굴 벽이 무너졌다.

이젠 그만 나가도 되겠다는 확신으로 토굴 벽을 스스로 무너뜨린 것.

천근 만근 무거운 짐을 내려놓은 듯 심신이 가벼워졌다.

온갖 것들이 싱그럽게 빛나고 있었다.

1년 반 동안 자란 텁수룩한 머리와 바싹 여인 몸은 무어라 형용할 수 없었다.

오랜만에 걷은 걸음걸이라 어린애 마냥 비틀거렸다.

그러나 안색만은 환하게 빛나고 있었다.

조용한 폭풍과 같은 사자후(獅子吼)가 터져 나왔다.

스님의 오도송(悟道頌)이였다.

이렇게 스님은 법희선열(法喜禪悅) 속에 밝은 빛으로 다시 태어났다.>

*  "오도송(悟道頌) "을 읊다.

海底燕巢鹿抱卵 火中蛛室魚煎茶

此家消息誰能識 白雲西飛月東走

바다 밑 제비집에 사슴이 알을 품고

타는 불 속 거미집엔 고기가 차 달이네

이 집안 소식을 뉘라서 알랴

흰 구름은 서쪽으로 달은 동쪽으로

* 겨울 안거는 만공(滿空) 선사를 조실(祖室)로 모시고 금강산 유점사에서 입승(立繩)소임을 보며 지내다.

<* 그 당시 남방의 선지식으로는 용성(龍城) 선사와 해월(海月) 선사를, 북방의 선지식으론 수월(水月) 선사를 존경하였으며, 중앙의 선지식으로는 덕숭산 수덕사의 만공(滿空) 선사와 오대산 상원사의 한암(漢岩) 선사 등을 존경하였다. 스님은 제방의 선지식을 두루 참방하고 그 회상에서 안거하며 줄곧 오후불식과 장좌불와로 수행정진하면서 탁마하기를 게을리 하지 않았다.>

** 1932년(壬申年: 45세)

* 4월 8일, 부처님 오신날을 맞이하여 금강산 유점사에서 동선(東宣) 화상을 계사로 구족계 (具足戒)를 수지하다.

** 1933년(癸酉年: 46세)

* 여름 안거는 금강산 온정리에 있는 여여원 선원에서 지내다.

* 겨울 안거는 내금강 마하연(摩訶衍) 선원에서 만공 선사를 모시고 지내다.

<* 스님은 7일간 용맹정진 중, 화두삼매에 들어 그만 시간을 망각하고서 시간을 묻자 이에 만공 선사께서 다음 게송으로 스님의 정진을 찬탄하였다.>

* 七日精進中 雲峰和尙 時間忘却 問時次忽出詩

七日精進衆 佛唱三昧中

忽惺無我佛 萬事意自在

佛紀2960年 癸酉 9월 19日

鏡虛門人 滿空 漏

<* 금강산 유점사와 마하연 선원에서 안거하고 있을 때, 평양 복심법원 시절 동료였던 일인 (日人) 판사를 우연히 만났다. 정말 뜻밖의 만남이라 스님은 자신의 과거 신상에 대한 일을 절대로 발설하지 말라고 간곡히 부탁하였다. 그러나 일인(日人) 판사는 스님이 조실부모한  "엿장수 "가 아니라, 조선인 최초의 판사인 아무개 판사였다는 사실을 유점사 주지스님에게 발설하고 말았다. 그 후 스님에겐  "판사 중 "이라는 별명이 생기게 되었고, 그만 스님의 과거 전력(前歷)이 드러나고 말았다.>

** 1934년(甲戌年: 47세)

* 하안거에는 금강산 온정리 여여원 선원에서 지내다.

* 동안거에는 금강산 신계사 미륵암에서 지내다.

<* 조실부모한 엿장수가 아니라 조선인 판사였다는 과거 전력이 밝혀지자, 스님은 금강산도 이젠 떠날 인연이 다 되었나 싶었다. 이 때 유점사에는 산판 관계로 소송이 벌어졌다. 그러 자 유점사 주지스님은 산판 소송관련 서류를 갖고 와 소송진행을 스님께 묻고 의뢰하기도 하였다. 그리하여 스님의 과거전력에 대한 풍문은 온 산중에 알려지고, 제방으로 널리 퍼져 나갔다.>

** 1935년(乙亥年: 48세)

* 금강산을 떠나 남방으로 운수행각을 떠나다.

* 하안거에는 설악산(雪嶽山) 봉정암(峰頂庵)에서 동산(東山) 스님, 청담(靑潭) 스님과 함께 지내다.

* 동안거에는 오대산(五臺山) 상원사(上院寺) 청량선원에서 한암(漢岩) 조실 스님을 모시고 지내다.

* 오대산 월정사의 상원사 선원에서 한암 선사로부터 다음 게송과 함께  "포운(泡雲) " 이란 법호와 인가(印可)를 받다.

* 一句子

以泡雲號之 贈元明禪師仍示以一偈

茫茫大海水中泡 寂寂深山峰頂雲

此時吾家無盡寶 灑然今日持贈君